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晚霜钦尔志,无意占春光。液晶电视有声无图像《南赣乡约》的制定与推行,反映了王阳明对儒家以仁爱为本德治思想的继承和践行。德治是先秦儒家的政治理念,其基本原则是建立在“仁爱”基础上的。《礼记》记载孔子之语:“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身。不能有其身,不能安土。不能安土,不能乐天。不能乐天,不能成其身。”(《礼记·哀公问》)孔子将“爱人”视为施政的前提。孟子十分重视“仁爱”精神在政治中的重要作用,故提出“仁政”思想。主张从人性本善的四端开出良知,以此为治国的基础,将恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心运用到社会政治领域,制定出有利于百姓的政策。孟子说:“人皆有不忍之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上。”(《孟子·公孙丑上》)以孔孟为主流的传统儒家主张实行德治,刑治只是德治的辅助手段,是针对极少数恶人而设的。儒家以仁爱为本的德治思想并非高高在上的理想境界,而是十分接地气的。“仁爱”的根源来自于对亲人的爱,“孝弟者也,其为仁之本与!”(论语·学而》)“仁之实,事亲是也。”(《孟子·李娄上》)儒家认为血缘亲情之爱是“仁爱”精神最基础,也是最本质的体现。但这还不够,作为“仁爱”的重要起点,还需在此基础上向外扩充到一切人。孔子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)孔子教诲弟子们要孝敬父母,敬顺兄长;诚实守信,博爱大众,亲近仁者,将爱人、敬人的范围由亲人、家庭扩大到社会领域的尊者、大众。家人之爱,既是一种发自自然亲情感性的爱,又是一种具有伦理道德理性的爱,由此推向没有血缘关系的普通大众,这就是大爱、仁爱。儒家对修身齐家的重视,正是因为家庭是天然亲情发生的场域,也就必然是整个社会道德生长与社会秩序维系的基石。修齐治平的理念,反映出以亲情为基础,由家庭扩充到社会、再扩大到国家、甚而天下的德治思想。在传统社会,这种以家庭为根基再向外扩展的治理思想,有效地利用了情感共同体对社会秩序的自我维系和自我管理,使以仁爱为本的德治思想能够落实到生活世界的土壤之中。在传统社会,乡村社会中的家庭、家族——血缘共同体的自我组织与管理能力是很强的,国家并不需要直接参与这种共同体的管理事务,只是在特殊的情况之下,如社会动乱、道德失范的情形下,国家力量或儒家士大夫知识分子才会介入他们的管理。中秋赏月桂花香。酒盈杯,谷满仓。放飞心语醉三江。人儿美,笑声扬。

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